「讲道(sermon)」的目标:用圣灵的宝剑，刺入人心，使他们归服基督。
xxxxxxxxxx【弗6:17】把拯救的恩、当作头盔戴上、手里也拿圣灵的宝剑、就是天主的道理、这样、就应当立住。
手里也拿圣灵的宝剑、就是天主的道理：天主的道理是圣灵的宝剑
xxxxxxxxxx【哥后10:3】我们虽有血气、却不凭着血气争战。【哥后10:4】争战的兵器不是属血气的、乃是靠天主有能力、能够攻破坚固营垒的。【哥后10:5】我们将各样计谋、各样违逆天主的智慧、骄傲自大的、一概攻坏、将人所有的心意夺回、叫它都归服基督、
虽有血气：是人，有口舌、表情、肢体动作、用词等等。
却不凭着血气争战：
凭，靠着。
也就是好的讲道和好的讲道者，并不是靠着血气的东西，比如技巧、外表等等
乃是靠天主有能力：所以讲道者必须与天主有好的关系。能与天主同行、同心，能被天主使用。
xxxxxxxxxx【提后2:20】大户人家里不但有金器银器、也有木器瓦器、有当作尊贵用处的、有当作卑贱用处的。【提后2:21】人若洁净己身、远离这些卑贱的事、就作有尊贵用处的器皿、清清洁洁、合乎主用、能行各样的善事。
合乎主用：成为合乎主用的人，才能靠着天主的能力。诸如圣洁、顺服、谦卑等等。
能够攻破坚固营垒的：与魔鬼的计谋、与人心争战。
将人所有的心意夺回、叫它都归服基督：这是目标。
目标不是人听得开心，人夸你好、不是学到知识。而是让人归服基督、敬畏天主、
xxxxxxxxxx【来4:12】天主之言是活泼的、是有力的、比两刃的剑更快、魂灵骨髓、都可剖开刺入、心怀意念、都可鉴观考察。【来4:13】并无一物能瞒得过审我的主、都是在他眼前显露的。
魂灵骨髓、都可剖开刺入、心怀意念、都可鉴观考察：
xxxxxxxxxx【尼8:8】他们都清清楚楚地念诵天主的律法书、讲解意思、使百姓通晓所念诵的。【尼8:9】百姓听见律法书上的话、就都哭了。方伯尼希米和作祭司的文士以斯拉并教诲百姓的利未人对百姓说、今日是主你们天主的圣日、不要悲哀哭泣。
清清楚楚地念诵：口齿清楚、声音洪亮。口音、方言是不合适的
讲解意思、使百姓通晓所念诵的：让人明白，不能用只有自己明白的俚语、暗语
百姓听见律法书上的话、就都哭了：理解、领受、感动
讲道不是讲历史、文化、心灵鸡汤，如果不是讲天主的道就不要上讲台。
xxxxxxxxxx【耶23:28】凡先知得梦、当直说是梦。凡得我言的、当用诚实直说是我的言。糠粃与麦子何能比拟呢。这是主说的。【耶23:29】主说、我的话如火、又如能打碎磐石的大锤。
糠粃与麦子：世上所有的知识与天主的话相比如糠粃比麦子
xxxxxxxxxx【哥前1:25】因为、天主的愚拙总比人智慧、天主的软弱总比人强壮。
天主的愚拙总比人智慧
xxxxxxxxxx【哥前3:18】不可自欺。你们中间若有人似乎在今世有智慧、倒不如变作愚拙、才可成为有智慧的。【哥前3:19】因为、今世的智慧、天主当作愚拙、如经上说、主叫那有智慧的人中了自己的诡计、【哥前3:20】又说、主晓得有智慧的人的思念都是虚空的。
xxxxxxxxxx【约12:32】我若被人举起来离开地、必要引众人来归我。
如果不是因为基督吸引人，就算人来了又有什么意义呢？他们可能是为了社交、婚姻、音乐等等，那这样的聚集是荒废时间、是失败者的聚集。 如果我们的聚集不是为了基督喜悦，是为了自己喜悦，这样的教会是败坏的。 那些打着讲道晃着，怀着政治目的、个人私欲的地方都要远离
xxxxxxxxxx【弗3:8】我在圣徒之中、虽是最卑微的、他还赐我这恩、把基督不可测量的丰富、传给异邦人、
把基督不可测量的丰富、传给异邦人
xxxxxxxxxx【哥前2:1】弟兄们、从前我到你们那里去、并未用高言大智传道、为天主作见证。【哥前2:2】我是先定了主意、在你们中间不知道别的、只知道耶稣基督、并他钉十字架。【哥前2:3】我住在你们那里、又软弱、又惧怕、甚是战兢。【哥前2:4】我说的话、讲的道、不是用世人智慧的婉言、是用圣灵大能的明证。【哥前2:5】叫你们的信德不因人的智慧、只因天主的大能。
并未用高言大智传道
只知道耶稣基督、并他钉十字架
xxxxxxxxxx【约8:28】耶稣又对他们说、等你们举起人子之后、才知道我是基督、也知道我做事、没有一件由着自己的意思行。我父怎样教训我、我怎样说话。------【约12:49】因为我不从自己的意思讲、差我来的父怎样吩咐我、我就怎样讲、怎样说。
我父怎样教训我、我怎样说话：教会不是学术论坛
xxxxxxxxxx【徒20:26】所以、我今日叫你们为我作见证、你们中间无论何人沉沦、罪不在我身上。【徒20:27】因为天主的旨意、我并没有一样隐藏、不传给你们的。
没有一样隐藏、不传给你们的：不能避讳话题，只要是天主的旨意必须讲。你不能说我讲了别人会怎么看我？
比如顺服教会、牧师、奉献
xxxxxxxxxx【结33:1】主有言晓谕我说、【结33:2】人子啊、你须告诉你本国的民说、我若使一国遭遇刀兵、那国的民就在他们人中选择一人为瞭望的人。【结33:3】他见刀兵临境、便吹角警教众民。【结33:4】凡听见角声不受警教的、刀兵来到杀了他、丧命的罪归他自己头上。【结33:5】因为他听见角声不受警教、所以丧命的罪归他自己头上。他若受警教、必得救命。【结33:6】若瞭望的人见刀兵临到不吹角、以致民不知警备、刀兵临到、杀他们中一人、他虽死在罪中、他丧命的罪、我却向瞭望的人讨问。【结33:7】你这人子啊、我要为以色列家立你作瞭望的人。你须听我口中所说的话、替我警教他们。【结33:8】我说恶人必死、若你不用言语警教这恶人、使他离开恶道、恶人必死在罪中、他丧命的罪我却向你讨问。【结33:9】你若警教恶人悔改恶行、他若不悔改、他必死在罪中、你却可以自己保全性命。【结33:10】¶你这人子啊、须对以色列家说、你们常说我们的愆尤罪恶在我们身上、我们必因此消亡、岂能存活。【结33:11】你也当对他们说、主天主如此说、我指着自己永生起誓、我断不愿恶人死亡、惟愿恶人悔改恶行、得以存活。以色列家啊、你们悔改悔改、离开你们的恶行。你们为何自取死亡。
选择一人为瞭望的人：讲道人就是瞭望的人，告诉别人危险、诡计，放胆的讲道就是保护人。
断不愿恶人死亡、惟愿恶人悔改恶行、得以存活：天主的心意是人回转。
愚拙的会众觉得是在讲她，让他难堪。但其实是爱，让人转回。比如讲同居是淫乱，而某人正在同居，他应该是从罪中转回，而不是恨讲道的人。
但不要揭人短，比如你知道他的隐秘事，他信任你说了，你第二天就台上讲他。
xxxxxxxxxx【徒17:11】这地方的人、比帖撒罗尼加的人性情良善。他们甚愿受教、日日考查圣经、要晓得这道是不是。
日日考查圣经
xxxxxxxxxx【彼后1:19】我们还有先知更坚确的预言、这预言、如同照在暗处的灯、你们若常常留意、直到你们心里如天发亮、如晨星出现、这才是好的。【彼后1:20】最要紧的、应当知道经上所有的预言没有可以私意解说的。【彼后1:21】因为预言从来没有出乎人意的、都是天主所选的圣人被圣灵感动说出来的。
常常留意：留意、默想
直到你们心里如天发亮、如晨星出现、这才是好的：默想、领受直到心里透亮
xxxxxxxxxx【彼后3:16】他一切的书信都是讲论这些事。他的书信中有难明之处、那无学问不坚固的人、谬为讲解、也谬解别的经、自取败亡。
书信中有难明之处：客观
无学问不坚固的人：无学问，就是不懂，不全备；
不坚固，宁愿相信圣经错了，不相信自己不懂。
谬为讲解、也谬解别的经、自取败亡：不懂乱说
一个人懂不懂他讲的，能听得出来。
一个人是传话筒，那个信息是没有力量和感情的。 讲你信的，信你讲的。
你不信你讲的，你的话就会发虚，人也能听得出来。
xxxxxxxxxx【太17:20】耶稣说、因为你们不信。我实在告诉你们、若有芥菜种那样大的信心、就是吩咐这座山从这边挪移到那边、也必挪移、并且你们没有一件不能做的事了。【太17:21】至于那一类的鬼、若不祷告禁食、就不能赶他出去。移山拔树、医病赶鬼
xxxxxxxxxx【来11:6】人若没有信、断不能得天主的喜悦。凡到天主面前来的人、必当信有天主、也当信天主必赏赐那专心求他的人。
xxxxxxxxxx【提后1:5】想起你有无伪的信心、从前你祖母罗以、你母友尼基有这样的信心、我深信你也有这样的信心。
讲道就是讲天主的道。
讲道必须要引用经文，不然就不是讲天主的道。
讲道的力量和权柄来自耶和华如此说
不然人为什么坐下听你讲呢？有比你年长的，有比你位高的，有比你有学识的，别人能顺服而听，是因为天主。所以我们必须极其严肃的对待经文。
你绝不可以主动摧毁经文的权威，比如说这节经文翻译成什么更合适，或者说这节经文或者某个字可能是错误。
紧扣主题
你不能引用完经文，后面讲的内容牵强附会，甚至和此毫无关系。 你也不要选和主题毫不相干的经文 经文会帮助你紧扣主题。
内容连贯、丰富、全面
好的经文引用，会让整篇讲道内容连贯、没有断层跳跃，能帮助信徒有全备的认知。
深入人心
你的讲道最终的目的是把这些经文深深刻在人的心中。不是你的小故事、笑话、知识。
(1) 按经卷选定经文(以经文的教导为出发点);
(2) 看需要选定经文(以会众/听众的需要为出发点).
按读经的感动或领受来选取经文.
按节期或特别日子来选取经文.
遇有特别需要或发生重大新闻, 应选取适切的经文.
圣经的上记载的话，都是天主许可记下的。但你要确定是谁讲的话，谁的观点。
xxxxxxxxxx【伯1:9】撒但回答主说、约伯敬畏天主、岂无所为呢。【伯1:10】你岂没有护卫他和他家并一切所有的么。你使他所办的事尽都亨通、使他的群畜在地上众多。【伯1:11】现在你且降灾使他失丧一切所有、他未必不当面咒诅你。
撒但回答主说：这是撒但的观点
xxxxxxxxxx【徒5:34】公会中有一个法利赛人、名叫迦玛列、是百姓所敬重的教法师。他站起来、吩咐人将使徒暂且带到外面去、【徒5:35】就对众人说、以色列人、你们处治这些人、必须谨慎。【徒5:36】从前丢大起来、妄自尊大、约有四百人附从他。后来他灭亡、附从他的人都散了、归于无有。【徒5:37】以后报名上册的时候、又有迦利利的犹大起来、引诱许多百姓随从他。他也灭亡、随从他的人也都散了。【徒5:38】现在我劝你们、不要管理他们、任凭他们吧。他们所谋的、所行的、若是出于人、必要败坏、【徒5:39】若是出于天主、你们不但不能叫他败坏、倒恐怕你们叛逆了天主。
若是出于人、必要败坏、若是出于天主、你们不但不能叫他败坏、倒恐怕你们叛逆了天主：听起来很有道理，但要谨慎使用，这是迦玛列的观点。
xxxxxxxxxx【约11:32】玛利亚到了耶稣那里、看见耶稣、就俯伏在他脚前说、主啊、你若是在这里、我兄弟必不至死。【约11:33】耶稣看见玛利亚和同来的犹太人都哭、就伤起心来、极其悲恸、【约11:34】因而问他们说、你们葬他在什么地方。他们回答说、请主来看。【约11:35】耶稣哭了。
玛利亚的兄弟死了，耶稣哭了，是哭他的舅舅？？荒唐至极，这是人物关系混乱造成的。这个玛利亚不是耶稣的养母玛利亚。
你要相信并且领受你所讲的经文。你不相信，你讲起来就发虚；你不领受，讲起来就没力量。 比如你不相信奉献会给你带来祝福，自己也不领受奉献的真理，你讲起来，就味同嚼蜡。
讲自己没见过的、没尝过、不相信的，只是照虎画猫，依葫芦画瓢。
有些经文深奥、意义深远，讲道人不能领会、一知半解。自己讲不明白，把听的人也弄糊涂。
觉得这个经文用过很多次就不再用。比如约翰福音3:16节。
当然如果有含义相同的经文，你可以交替使用。
你不能圣诞聚会讲父亲节信息，也不能在福音聚会讲只有信徒能领受的信息。要贴合当时的场景和听众。 引用的经文要与当时的场景听众契合
xxxxxxxxxx【哥后4:2】把那些暗昧可耻的事情、一概弃绝、不行诡诈、不混乱天主的道理、只将真理彰显出来、叫众人的良心在天主面前以我们为是。
不混乱天主的道理、只将真理彰显出来
讲道的人要谨慎自己，不能混乱天主的道理，不能谬解。讲的对是首先的要求
几乎没有任何一个主题，是在教会历史上不曾被讨论或默想、讲解过的。如果你有特别新颖的想法，应该非常谨慎。
阅读圣经的时候，不要把你的意思读进去，要把经文的意思读出来。为了让经文能够切合自己的主题，曲解圣经、牵强附会是非常可怕的做法。
有些经文，你不理解的，不代表不可理解；你不能调和的，不代表不可调和，你认为不能同时存在的，不代表不可以同时存在。一个讲道者必须坚定的接受圣经是天主的默示，一点一画都不会废去，完全无误。
这在自然界都常常出现，起初人认为波动性和粒子性不能同时存在，但是光却具有波粒二象性；
过一点有且只有一条直线与已知直线平行 欧氏几何
过一点至少有两条直线与已知直线平行 双曲几何
过一点没有直线与已知直线平行 黎曼几何
这三句看起来矛盾的话，却都是对的，只是领域不同而已。
文体 是文字所采用的体栽; 例如叙事文、说明文、诗类、智慧文学、比喻、预表、预言等. 例: 旧约历史和福音书 = 叙事文体; 书信和主耶稣的教导 = 说明文体; 诗篇 = 诗类.
人物（who） 主要人物(主角)或陪衬人物(配角)，人物关系 例:约2章: 主角 = 主耶稣, 配角 = 门徒、新郎、马利亚、管筵席的、舀水的佣人.
时间 (when) 是记载时间发生的时候, 要注意两点: a) 找出个别事件在历史中的哪一点发生; b) 追寻整个事件的前后、它与其他事件的关系. 例: 太2章: 博士朝拜主耶稣时故事发生在“希律王的时候”.
地点 (where) 是事件发生的所在地；地理 例: 太2章: 主要地方 = 东方、耶路撒冷、伯利恒
情况 是故事的背景或场合. 它通常配合时间与地点出现. 例: 约2章: 主耶稣把水变酒的事件是在“娶亲的筵席”的情况下发生的.
评价 是在叙事的过程中,有明确对该事件的评价、想法。 例: 约2章: 作者加插了评述: “这是耶稣所行的头一件神迹, 是在加利利的迦拿行的, 显出祂的荣耀来; 祂的门徒就信祂了.”(约2:11)
上文下理 讲道者不能生硬的把一节经文扯出来，就发表长篇大论，必须关注上下文。
人文、历史、地理等背景: “认定每段经文都是作者在某个特定时代、对某些制定的读者传递的信息. 因此, 解经者必须借着了解当时历史和文化的背景, 推敲经文的意义.” 例1: “尼尼微”是个怎样的城市? 它是亚述帝国的首都, 由宁录所建(创10:11). 其城基以大石巨砖所砌, 护城的壕沟宽14丈, 城围周24英里. 城外街市甚大, 万国商人都在此聚集. 当亚述战胜一国, 必将其侯伯囚于铁笼, 任民讥辱. 尼尼微人的风俗邪恶, 必受重大的刑罚(参那鸿书1-3章). 例2: “他施”位于巴勒斯坦西面大约3,200公里, 而尼尼微是在巴勒斯坦东面大约800公里. (约拿逃往他施, 与神的吩咐完全“背道而驰”).
词的研究:
研读经文字词本身的可能意义
它们在经文中的特定意义
语法结构 圣经是天主所默示的，但也是一本附和人类语言习惯、用文字写成的书，因此理解圣经必须合乎语法，不是人想当然。
比如，注意其词类分别如名词、动词、副词、介词、形容词等等。 还要注意动词的时态，过去式、现在式或将来式: 句子之间的结构关系，比如条件、因果、假设等等 标点符号，表示的并列、范围等等
例: 因为，表示因果关系
xxxxxxxxxx【拿4:2】就祷告主说、主啊、我在本国的时候、岂没有说必要如此么。我那时往他施逃跑、因为我知道你是赐恩施怜悯的天主、不轻易发怒、大发仁慈、回心转意、不降所说的灾。
以经解经: “将一处或多处类似的真理或事件, 放在一起予以比较, 从不同的角度去了解经文的意义.
全面查考
不能断章取义、
对某节经文的解释需要在整本圣经中做印证和对比。不能解释一节经文，却和其他经文冲突不断
最好的圣经注释就是圣经本身
不要依赖圣经之外的书籍，没有任何一本书比圣经本身更可靠。
讲解经文的常用原则
比较经文: 以经解经法的另一种形式, 主要是将两段类似的经文或事件放在一起, 比较哪些是相同的, 哪些又是不同的.
化解象喻: 采取正确的释经原理, 解释经文中的修辞手法或象征性的用语 比喻；预表；预言等等
逻辑推理: 遵照文字沟通正常的思维过程, 找出经文的意义. 这是一种合乎圣经的合理推论，不知主观猜测。也许经文没有明确说出，但是从字里行间是可以明确看出这种推论的合理性。
注意体裁
经文特有的体裁(genre) — 如叙事文体、说明文体、希诗歌、比喻、预表或预言. 例: 约拿书第1、3和4章是叙事文, 但第2章主要是希伯来诗歌(诗体).
不要强解经文，不懂的时候就承认不懂。
按读经的感动或领受来选取经文。
按节期或特别日子来选取经文.
节期：圣诞节、复活节、父亲节、母亲节
特别日子：某某纪念日
遇有特别需要或发生重大新闻, 应选取适切的经文.
战争、疫情等
突发事件：死亡、疾病
按主题选择经文
祷告、禁食、婚姻、复活
你懂，你能讲懂。 要选择你已经领受的经文
你相信的、你领受的、你遵行的
字词
文法
上下文/以经解经
上句下句
上章下章
整卷书信
同一作者书信
整部约
整本圣经
文体
记述类、诗歌类、历史类、论述类、比喻类、预言类
预言/比喻类；历史、记述类；真理、教义类
谁说的--who
使徒、法利赛人
约伯、约伯的朋友
信徒、非信徒
对谁说--to whom
人文 讲给犹太人听的，就有一些约定俗成的习惯，犹太人明白、外邦人不一定明白
在哪儿说的--where
地理
什么时候说的--when
历史背景
为什么说这话--why
xxxxxxxxxx【哥前7:1】论到你们书信所问的话、我说、男不近女为妙。
一节经文中的所有要点，都可作为讲解范围。
必须基于经文提出要点
不可与经文牵强附会
不可与经文毫无关系
基于每个要点可以经文联想形成多元、全面的信息
多个经文中的同一要点进行互参，形成主题。
xxxxxxxxxx【提后4:2】应当传道、无论得时不得时、总要专心尽力、用常常的忍耐、各样的教训、督责人、儆戒人、劝勉人。
督责人、儆戒人、劝勉人
xxxxxxxxxx【提后3:17】叫服事天主的人得以成全、练达能行各样善事。
练达能行各样善事
更多的认识天主、认识基督、认识真理教义等等